小悅悅事件是許云鶴案彭宇案后遺癥 要救中國(guó)就給許云鶴彭宇翻案

2011-10-20 21:45?出處 文/陳杰人

　　兩歲女童小悅悅在廣東佛山的馬路上被兩車先后碾過，18個(gè)路人冷漠以對(duì)見死不救。最后伸出援手的是一位撿垃圾的阿姨，可惜為時(shí)已晚，小悅悅已命懸一線搶救至今生死未卜。

　　今天看了韓國(guó)和日本美國(guó)等國(guó)家網(wǎng)友對(duì)小悅悅事件的評(píng)論，他們看了視頻的評(píng)論是：這個(gè)國(guó)家完蛋了，是15億只蟲子聚在一起嗎？太多太多不好聽的話，但是都罵得恰如其分。

　　想要救中國(guó)就趕緊給天津許云鶴案、南京彭宇案翻案吧，把那幾個(gè)案件的法官統(tǒng)統(tǒng)查辦，給全民一個(gè)滿意的結(jié)果，否則，想要?jiǎng)x住道德滑坡，僅僅靠北大“撐腰體”幾句口號(hào)，悲劇還會(huì)不斷上演。給天津許云鶴案、南京彭宇案翻案也還僅僅是還給全民“扶起”的力量，誠(chéng)信重建要當(dāng)作國(guó)家大事來(lái)抓，需長(zhǎng)久的，堅(jiān)持不懈的努力。

　　小悅悅事件何止是一次諷刺，更是一次活生生的社會(huì)控訴。那么多的路人對(duì)小悅悅不約而同冷血，實(shí)際上已證明，這個(gè)社會(huì)至少在特定場(chǎng)景和特定時(shí)間里，許多人已經(jīng)認(rèn)可了甚至實(shí)踐著冷冰冰的人際規(guī)則。

　　即便如此，我仍然無(wú)意譴責(zé)那些冷血的見死不救者，因?yàn)椋谶@個(gè)道德淪喪誠(chéng)信缺失的社會(huì)，人們已經(jīng)失去了自保的信心，談何他保？當(dāng)多數(shù)人們已經(jīng)被諸如彭宇案的亂倫式司法和貓論式的唯功利思想所影響，當(dāng)多數(shù)人們已經(jīng)深深陷入了利益的角逐而唯獨(dú)忘了正義的存在，當(dāng)這個(gè)社會(huì)以所謂無(wú)神論而徹底毀掉了傳統(tǒng)幾千年的宗教和倫理道德規(guī)范，我們不能也無(wú)法指望任何個(gè)體能夠置身度外，去做一場(chǎng)為自己帶來(lái)無(wú)窮風(fēng)險(xiǎn)卻毫無(wú)誠(chéng)信保障的利他行動(dòng)。

　　見死不救雖然是一個(gè)道德問題，但若僅僅站在道德制高點(diǎn)譴責(zé)違反道德者，而不去探尋社會(huì)普遍違反道德的根源，不僅于事無(wú)補(bǔ)，反而可能使事情更加復(fù)雜化。小悅悅的遭遇和路人的冷漠，是這個(gè)社會(huì)已經(jīng)陷入自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)最嚴(yán)重的“禮崩樂壞”境地的典型表征。

　　腐敗的盛行、官德的淪喪、誠(chéng)信的失范、教育的功利、人際關(guān)系的冷漠，凡此種種，造就了小悅悅的悲劇，也造就了當(dāng)前禮崩樂壞的局面。

　　由小悅悅的遭遇回溯，有許多經(jīng)典的事件或典型現(xiàn)象：南京彭宇案以及后來(lái)發(fā)生于天津的許云鶴案，以蠻不講理的司法邏輯對(duì)道德的粗暴否定，給這個(gè)社會(huì)本已脆弱的溫情紐帶無(wú)情地切過最后一刀；以三鹿奶粉、地溝油、蘇丹紅等系列丑聞為代表的、此起彼伏于中國(guó)各地的食品安全危機(jī)事件，則宣告了遍及全國(guó)的人與人、人與企業(yè)、人與秩序之間關(guān)系的普遍失信；以某些地方政府官員謊話連篇、無(wú)視常識(shí)的弱智舉動(dòng)以及公然的腐敗為代表的政府官員道德淪喪，則給了社會(huì)以顛覆性的綱常倫理示范。

　　所有這一切，似乎都在以一種毫無(wú)顧忌、毫無(wú)廉恥的態(tài)度，在推進(jìn)著極端私利主義的盛行。可以說(shuō)，這一系列反復(fù)的秩序重構(gòu)現(xiàn)象，已經(jīng)讓這個(gè)傳統(tǒng)文明社會(huì)顯露了明顯的“禮崩樂壞”局面。

　　中國(guó)上一次的禮崩樂壞始于春秋東周末年。隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，周朝各諸侯的利益膨脹，各種行為與周禮漸行漸遠(yuǎn)。以井田制解體、諸侯互伐、官員僭禮、奴隸制宗法制度遭破壞等一系列社會(huì)現(xiàn)象為特征，標(biāo)志著周天子權(quán)威的徹底喪失和社會(huì)秩序的紊亂，而在這些現(xiàn)象背后，其實(shí)核心原因就是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的功利化，而社會(huì)的倫理規(guī)則和制度規(guī)范成為利益爭(zhēng)斗的工具而不是秩序的保障。及至春秋時(shí)期，這種社會(huì)秩序的紊亂到了無(wú)以復(fù)加的地步，韓非子描述說(shuō)：“上古竟于道德，中古逐于智謀，而今爭(zhēng)于力氣。”可見當(dāng)時(shí)社會(huì)弱肉強(qiáng)食的程度，以至于后來(lái)士人呼吁“克己復(fù)禮”，可由于社會(huì)已過度功利化，這種呼吁徒增聒耳。

　　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，在倫理守則和綱常秩序方面，本受幾千年傳統(tǒng)秩序的深刻影響。僅以人際關(guān)系為例，“出入相友，守望相助”一直是社會(huì)成員的道德規(guī)范。

　　孩提時(shí)候我生活在農(nóng)村，記得某次一位鄉(xiāng)鄰家房子著火，大家不約而同地放下手中的活幫著救火，其中有一位是失火者的近鄰，他們兩家有隙已久。我不解地問父親：仇家為什么也會(huì)去幫忙救火呢？ 父親答道，按照自古以來(lái)的規(guī)矩，救火是所有人的責(zé)任，無(wú)論失火者是誰(shuí)。如果有能力搭救而不幫助，會(huì)遭天譴。

　　我至今不相信什么天譴，但又寧可相信它的存在。其實(shí)世界上很多人，包括生活在科技那么發(fā)達(dá)國(guó)度的美國(guó)人，他們中的不少人自然知道天上沒有上帝，可他們又寧愿相信上帝的存在并愿意信奉這個(gè)明知并不存在的“神”。何哉？心中的道義也。

　　此事也讓我想起了多年前長(zhǎng)輩們經(jīng)常掛在嘴邊的一句話：“做了沒良心的事情，會(huì)遭報(bào)應(yīng)的。”千百年來(lái)，這個(gè)樸素的信念，引領(lǐng)著國(guó)人的道德自律。可最近幾十年來(lái)，在功利化的世界觀指導(dǎo)下，在極度自私的人際規(guī)范中，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)陷入了信仰淪喪、綱常失范、誠(chéng)信缺失的扭曲狀態(tài)，這才是當(dāng)前最嚴(yán)重的社會(huì)問題之一。

　　全球很多國(guó)家的社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)證明，一個(gè)完整的文明社會(huì)，不僅需要完備的法制，更需要高尚的綱常和倫理秩序。這些年來(lái)，我們一方面努力普及法治理念，一方面卻在破壞倫理秩序。有多少人意識(shí)到，如果沒有倫理秩序和道德規(guī)范作為無(wú)形的道義準(zhǔn)則，哪怕再完備的法治，也注定是無(wú)源之水無(wú)本之木。

　　很多時(shí)候，這個(gè)社會(huì)集體無(wú)意識(shí)地陷入了“法治原教旨主義”，即認(rèn)為一切矛盾都可以通過法治來(lái)解決，殊不知，沒有自然正義的、不講基本倫理的法律規(guī)則和司法行為，實(shí)際上無(wú)法真正解決深刻的社會(huì)心理問題。

　　當(dāng)代倫理為何失范？在我看來(lái)，至少存在如下幾方面的因素：

　　一是幾十年以來(lái)長(zhǎng)期實(shí)施的所謂“無(wú)神論”哲學(xué)教育，讓幾代人失去了心中的敬畏，這種被強(qiáng)制推行的庸俗化的唯物主義哲學(xué)觀，不僅打破了傳統(tǒng)的宗教倫理平衡，而且徹底破壞了國(guó)人“敬天愛民”之心，促成人與人之間的溫情缺失；

　　二是唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展論的灌輸和政策化，使得人際關(guān)系過度功利化和物質(zhì)化，尤其是“貓論”的廣泛傳播，讓整個(gè)社會(huì)關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系和利益關(guān)系，冷冰冰的人際關(guān)系由此形成。

　　三是以官員的經(jīng)濟(jì)和作風(fēng)腐敗為代表的社會(huì)普遍不良現(xiàn)象，營(yíng)造了不顧誠(chéng)信、不講規(guī)則、強(qiáng)者通吃的社會(huì)心理；

　　四是教育的功利化、政治化和反人性傾向，造就了更多人對(duì)自然正義和基本倫理的藐視。越來(lái)越多的人已經(jīng)完全不屑于“互助友愛”，而是以“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度冷漠面對(duì)世界。

　　在這種社會(huì)心態(tài)下，我們沒有必要指責(zé)任何人見死不救，甚至，指責(zé)者本人一旦遇到類似的場(chǎng)景，也很可能再次見死不救。搭救同類本是一種道德責(zé)任甚至生物本能，但在這個(gè)社會(huì)已經(jīng)失去道德義務(wù)的時(shí)候，所有的指責(zé)其實(shí)都是蒼白的。

　　社會(huì)道德淪喪，冰凍三尺非一日之寒。這個(gè)問題的解決，也絕非一日之力可以畢其功。一個(gè)最為緊要的對(duì)策是，社會(huì)管理者應(yīng)當(dāng)從教育、法治等多方面努力，加強(qiáng)倫理秩序和道德規(guī)范的重建；同時(shí)，社會(huì)管理者本身的遵守道德和法律，從官德建設(shè)開始，從重構(gòu)宗教信仰開始，從教育的人性回歸開始，一點(diǎn)一滴做起，重新架構(gòu)中國(guó)的道德與倫理秩序。在此之前，我們還得做好心理準(zhǔn)備，看到更多悲劇的發(fā)生。

作者：陳杰人